replika telefon ve islam bilgilerim88 bugn sizlere en güzel bilgieri yazan replika telefon dediki b. Dünı^euî menfaatlar için ^ola v-benzer işler gibi. Bunların da yolcular faslından yararlandırilmâianhus^ ittifak mevcuttur.c.Dinlenme ve eğlenmek için yola çıkanlar; Bunların yolcular hisses faydalanmları ihtilaflıdır^”*^. Nitekim İbn Kudâme de bu gibiler hakkında ayrılıkları bulunduğunu kaydeder^””.
Fakıhlerin bu görüşlerine göre; yolcunun yolda giderken muhtaç d düşmüş bulunması veya bazı görüş ayrılıklarıyla beraber, sefere çıkmak sırada muhtaç olması, gerekmektedir. Yolculuğun günahtan uzak meşa şatlara dayanması da şarttır. Yolda kalmış kimsenin borç temin edebilm yukarda görüldüğü gibi ihtilaflıdır.
H- ZEKÂTA İLİŞKİN BÖLÜMLER İÇİN BİR SONUÇ
Burada zekâta ilişkin bu konuları bitirirken bcizı şeyleri tekrarlayıp Icimak yerinde olacaktır. Zekât aslî ihtiyaçların teminine yönelik yalnıza ketim yaırdımı olarak düşünülmemeli ve sâdece bu mciksatla dağıtılma Zekât Hâzinesi kişilerin, temel ihtiyaçlarını bizzat kendilerinin kazanma kurmaları konusunda onlara aynî ve nakdî yardımlarda bulunmalıdır şatla Kurum, adayların içinde bulundukları ortam ve piyasaya göre çekleri işleri tespit edip insanların becerilerine, gençlerin mezûniyetleri serbest iş kurmaları için, onlara zekât yardımları yapmalıdır. Diğer ya Kurum bu kişilerin işlerini, onlara yol gösterme ve danışmanlık yapı Ünden denetlemelidir. Verilen Zekât bu şekliyle denetlenemez bir §e\ ve hatta âyette gösterilen son dört sınıfın, aldıkları zekâtı, kendilerini kazandıran yer ve durumlara harcamadıklarında buna müdahale edi fakıhlerce ifâde edilmiştir. Hz. Peygamber (s.a), özellikle de zekâtt< isteyenlerin durumunu sorgulayıp araştırmıştır^^”.
Zekâtı, belirttiğimiz gibi kişilere bir tüketim yardımı olarak dağıtn
208Kardavî, Fıkh el-Zekât, II, 679
209İbn Kudâme, VI, 439
210Ebû Dâvud, Zekât, 23, ra. 1633-34; Ebû Ubeyd, 549, ha. ra. 1725; Tirmizî, Zelco Zekât, 36; Fakihlerin görüşü için bak. C. Yeniçeri, Devlet Bütrfv:i 41.5
ZEKATIN TUM AYRINTILI SARF YERLERİ
sıra onunla ayrıca yoksulların temel ihtiyaçlarını temine yönelik iş kurmaları da hedeflemek gerekir. Bu ikinci durum hem onları, Hz. Peygamber’in işâı ettiği; kendi el emeklerinin geliri gibi en değerli bir gelire kavuşturma^“ ve h« de, Fâtiha sûresinde belirtilen o nîmet yolunu onlara kazandırma açısından ç önemlidir. Eğer, günümüzde olduğu gibi teşkilatlı bir kurum yoksa, varlıklı şilerin kendileri, kişisel olarak veya üç-beşi bir araya gelerek zekâtlarıyla t yoksullara, sözünü ettiğimiz belli ölçüde bir iş kurdurmaları çok yerinde olac tır. Yoksulu, tüketim yardımı biçiminde de olsa sürekli bir gelire kavuşturma önemlidir. Bu maksatla zekât mükellefi varlıklı kişi kendine bir kardeş yoksul seçerse bu da çok yerinde olur.
Biz zekât kurumunu yeniden inşâya çalışırken onun fıkhını, hedef v hedefin boyutlarını da ayrıntılarıyla ele almış olduk. Bu çerçevede zekâtın güncel meseleleri de burada konumuzun önemli bir boyutunu teşkil etmişi
Zekât kurumunun ferdî ve toplumsal hayatı rahatlatıp güzelleştirmel İlâhî bir buyruk olarak ortaya konulduğu vakıasını burada görmüş olduk, lan sonra ki bölümlerde onun ötesindeki diğer infak boyutları da yine ıkhı ve güncel meseleleriyle ve de olabildiğince kurumlarıyla ele almaca' lekâtta olduğu gibi bütün onlar da kurumlarıyla hayata ve güncele taşınz Mayıs, 2006)
ile daha sonra ki resmen tahsil tarihlerin. ^
Hanefiler in fitreyi vacip derecesinde görmelerine karşılık Şâ/iî^
Hanbelîler'de o genelde farz olarak görülür. Ancak burada Hanefîler’dç
yerine getiriliş (amel) yönünden farz gibi gereklilik ifade ettiği unutuln^^
Onlar vâcibi, sadece inkâr yönünden farzdan ayrı tutarlar. Bu arada ekked bir sünnet olarak görenler de olmuştur^
B- FİTREDE NİSAP, MÜKELLEFİYET, VUCUP, EDA VAKTİ Ve FİTREYE ARACILIK
1- Fitrede Nisap Ve Mükellef Olma
a. Nisap: Gelen hadislere bakıldığında fitre ile büyük-kuçuk ve ermemiş olan), kadın ve erkek her müslümanın mükellef j Ancak aklî delil ile bunu ödeme imkânından mahrum yoksullar bj-; tutulurlar. Fitre için ödeme imkânı anlayışı {onun nisabı) konusunda ıb-yışlar ortaya çıkmıştır. Fitrede, zekâtın aksine, eısli ihtiyaç ötesi fazla nın nâmi/artia nitelikte cinsten olmcisı gerekli görülmemiştir ki bu ka.r; bölümünde ilgili başlıkta açıklanmıştı. Hanefiler fitre nisabı ile zekâ: r sında fark görmez iken diğer sünnî mezheplerde durum farklıdır Bili: zekâtta nisap 20 miskal (85 gr) altın veya gümüş olarak 200 dirhem 595 gr) dir. Bir kimsenin aslî ihtiyaçları ötesinde, nemâlanıp çoğalabb cinsten olsun olmasın bu değere ulaşan bir mal varlığı varsa o kişi fitre olur. Zekât kısmında da söylediğimiz gibi çok yoksul ülke ve bölgeler he"] kaybı sebebiyle artık günümüzde gümüş nisabı ölçü alınmamalıdır. Be^ için ailenin geçim masraftan ve diğer aslî ihtiyaçlar ve borçların ötesiı
2bak. el-Cezîri, el-Mezâhibu’l-Erba o, 1, 715
• Geniş bilgi için bak C. Yeniçeri. İsiamda Devlet Bütçesi, 20-40
3Fitrenin ortaya çıkış tarihi ve hükmü hakkında bak. Yûsuf el-Kardavî, Fıkhu'z-Zekât Vehbe ZuhaylI, el-Fıkhu’l-İslâmî, II, 900 vd.
olmayan cinsten de olsa mesela feızla bir mesken, ev eşyası, fazla araba, giyimlikler v.s olup da bunların kıymetleri 20 mıskal değerine ulaştığındı fitre mükellefi sayılacaktır. Bu, Hanefîler’e göredir.
Mâliki, Şafiî ve Hanbelîler’e göre; zenginlik ölçüsü sayılan nisab fib jart olmayıp varlıklı ve yoksul her müslüman aslen fitre ile mükellef d iadır. Bunlar, aslî ihtiyaçları ötesinde bayram gün ve gecesinde kend iışında bir fazlalığa sahip olanları fitre mükellefi görürler. Bu mezhe] ırtıcı olmayan mallar için, onların zekâttaki nisap değerine ulaşmasın; »dilmediği ortadadır^.
b. Fitre ile mükellef olanlar: Fitrenin bir ibadet olarak malî ülük yönü ağır bastığı gerekçesinden yola çıkan fakihlerin büyük çoj mun için âktl-bâliğ olma şartını aramadılar. Bu görüşe göre çocuk, akı -e bunama rahatsızlığı olanlar da bununla mükellef olurlar. Hanefî c iç mezhep imamının ı^aklaşımı böyle olduğu gibi Ebû Hanîfe ve or lebinden Ebû Yûsuf un görüşleri de böyledir. Fitrenin ibadet yöm ükümlülük yönünden daha baskın gören bu mezhepten İmam Ml e Züfer ise bu durumdaki kişilerin mallarından fitre ödenmesini g« tezler.
c.Velâyet altında bulunan ve nafakası gerekli olanları f; Kişinin kendi dışındakilerin fitrelerinden sorumlu olması için, on dâyeti altında ve onlara bakma yükümlülüğünün olması gerekir, ıkıl ve ergen olan büyüklerin değil), akıl hastası ve zayıflığı içinde b zzat kendi mal varlıkları yoksa bunların fitreleri onların velisi ola ikmakla yükümlü bulunan kişilere düşer. Burada söz konusu dur îğil velinin fitre mükellefi olup olmadığına bakılmıştır. Dört mezhe an görüş bu olmuştur.
Bu yukarıdaki durumun dışındakilere gelince: Hanefîlefe gö: ndan yetim kalan torunlarının da fitrelerini ödemesi gerekir, k runları için ödemesi gerekmez. Buna karşılık kişi, nafakasını i —* ^b«l-F»âlın
bası ve yine yukarda sayılan çok yakınlarının fitrelerini vermekle yü^ Onlar bu yükümlülüğü onlara karşı olan nafaka mükellefiyeti içinde 95^^ dir. Mâlikîlerde kızın fitresi, evleninceye kadar velisine ait olarak devan.^ Zdfi/r/yye mezhebine gelince onlara göre yakınlıkları ne olursa olsun hiç diğerinin fitresinden sorumlu değildir ve bir kimsenin nafakasıyla sory^ mak onun fitresiyle de sorumlu olmayı gerektirmez^.replika telefon yazdı..
