replika telefon ile din bilgisi44

replika telefon ile din bilgisi44  bugün sizin icin en güzel yazılarımızı sizlere hazırlıyoruz ve sizlere replika telefon diyorki
E. Hıristiyanlıkta Mabed ve ibadet Uygulannalan /Vlabet ve İbadet konusu Hıristiyanlıkta önemli bir yer tutma! (rCünkü Kilise, üç bölümlü ve oniki maddeli Havariler İnanç Si i’niıı ! Hıristiyan İman lisasları’nm üçüncü bölümünü oluştur
Hıristiyanların Mabetlerine/ İbadet yerlerine, ‘•‘Kilise'’ c inektedir ve İman Esasları arasında yeralmakladır. Kilise,Yut "Kklcsya" (Ecelesia) kelimesinden gelmektedir.
Hıristiyanlıkta Kilise, diğer ibadet yerlerinden/mabcl’ fjrklı fonksiyona sahiptir. Kilise'nin hem bina hem de teşkilat < vardır.Kilise; bina olarak Hıristiyanların ibadet ettiği yeri / r teşkilat olarak da "Ruhban Sınıfını" ifade etmektedir. Bu an1 göre Hıristiyanlıkta Kilise; hem “Mcsih-İsa’nın Yolu'nu beni’ te ona tabi olanlann meydana getirdiği topluluktur hem de Ihı ıkta dinî törenlerin ve ibadetlerin gerçekleştirildiği binadtr. olayı Kilise; hem “İsa'nın manevî vekili”dir hem “ rann’mr gm de “ meclis veya cemaaf’tir.
Htrisliyanlığtn ilk dönemlerinde “mabet'*'’ yoktur ve ibat 1 müsait olanlann evlerinde veya “Katakomp''* denilen ycralt da yapılmaktadır. Cıünüınüzdc Kilise olarak denilen vapık ması sonraki döneınlcrc aittir. Mabedi dc\Tenin Yüzyıldadır. Bu Yüzyıl’dan sonra I Iırisliyanlar Kilise adın ılarda ibadetlerini yapma imkânı bulmuşlardır. Bundan do br; millî kültürlerinin temelinin Kiliselerde alıldığını kabu^ le'yi,
Pciru.sun İkinci Mektubu: Petıoıs’un bu mektubu kiiTiç ım olarak bilinmemektedir. Bu mektupta da, Birinci Mekı
imanın sağlamlaştırılması gibi konular üzerinde durulmakiadf^
5. Yuhannanın Mektupları
Vuhanna tarafından yazılan bu mektupların ana konusu-anlığı/Hıristiyan düşmanlığı yapanlardır ve dinden dönenlerd^^
Y uhannanın Birinci Mektubu: Beş baptan oluşan bu niekı yanlar için büyük bir önem arzetmektedir. Bu nıekiupta-, lor ile ilgili bilgiler ycralınakta ve bunlar için “Mesih imi kullanılmaktadır. Ayrıca burada “Günah” kanamı da kta v'e Günah’a karşı bir mücadele anlatılmaktadır, k'uhannanın İkinci Mektubu: Üç baptan meydana gelenbu la; imanın düzel ti İme.si ve sağlamlaştırılması konu edilmekte, ada ayrıca Mesih düşınanlığmın arttığına dikkat çekilmektevt mJar bu mesih düşmanlarına karşı uyarılmaktadır, ufıannaııın Üçüncü IVIcktubu: Üç bap olan bu mektup,Hı ğı öğretmek için gezen llıristiyanlara sahip çıkan ve onhı ;dip ilgilenen CJayus isimli bir şahsa yazılmıştır. Burai I davranışı methcdilmekte ve övülmekieclir.
ctnıcktcdir. Epif'ani Bayramı, başlangıçta Noel ile birlikte kutlanmış-"”^akat daha sonra kutlama gününde ve şekillerinde Kiliseler arasında jvTilıkla*' oluşmuştur. Batı'da, Noel 25 Aralık’ta, Hpifani 6 Ocak'ta; Doğu ^j]jj^,lerinde, Gregoryen Enneni Kilisesi'nde, Noel ile Epifani, başlangıç-olducu gibi, birlikte ve 6 Ocak'ta kutlanmaktadır. Önceleri bu bayram; a'nııı Betlehem'de (Beyt Lahim), Ürdün nehrinde Vaftizinde ve Kana'da ir düğünde kendini göstennesi ile “Tanrılığmı açıklaması" haUrasına ıtlannıışnr. Daha sonra bu bayram, Isa'nın Vaftizinin hatırasma kullanan rbavTam halini almıştır. Bu; İsa'nın Doğumunu, Sünnetini ve "Tannlt-u"dahatırlaünakladır.
.İslında Hıristiyanlık öncesi dönemlere, eski inanç ve kültürlere ait anların karakteristiği olan ölen - dirilen tann bayramlan ve kutlamala-lıristiyanlığa da geçmiş ve Hıristiyanî bir şekle bürünmüştür.
3.3. Paskalya : Paskalya, İbranîce geçiş anlamına ge\en sah", Yunanca ”paskhalia*’dan gelmekledir. Hıristiyanlığın i\k rlenndeki Yahudi Fesah Bayramına denk olan bir bayramdır, tivanlar, o dönemlerde “İsa’nın Fa/.ar Günü DirUişV'ni Vıeı r kutlamışlardır. Kilise Icşkilalının yerleşmeye başladığı sırad ■İcrde özel bir Paskalya günü kabul edilmiştir. Paskalya en büyü iyan bayramlarından biridir.
Paskalya, Doğu Kilisesi için de çok önemlidir. İnsanı ebe len kurtaracağına inanılan İsa'nın yeniden dirilişi olayı; Ki ve her insanın hayatının merkezi sayılmaktadır. Ortodokslar klenn Paskalyaları arasında tarih bakımından fark vardır. \\v
Paskalya İsa'nın Çanmhta öldükten sonra dirilişini anr
wiuiar süren 50 günlük döneme. Paskalya l>öneıni
J\ıskülya Cîünü için evlerde özel olarak Paskalya
3.4. Isa’nın Göğe Yükselişi: Hıristiyanlıkta İsa’nın Gö-i (Ascension), Paskalya’dan kırk gün sonra kutlanan bir
Bu Bayram, “Rab İsa’’nm Göğe Yükselişini, İsa -Mesi^'N^ I ve tüm zamanların üzerinde Rab oluşunu vurgulamaktadif " V Hıristiyan anlayışına göre İsa; dirildikten sonra Hav»r
ıınüş. Kırk Gün onlarla beraber olmuş ve onları bu süre^^j^''* iştir. Daha sonra o, Havarilerini alarak Zeytin Dağı’na g
ndisi buradan “Göğe Çıkmış”tır. Havariler de bu olaya tur. Bu olay Perşembe Günü gerçekleşmiştir.
İsa’nın Dirilmesi ve Göğe Yükselmesi Olayı, Hıristiyaau V’ükseliş Bayramı” adı altında bir Yıllık ibadet olarak^ ır/kutlanmaktadır.
1.5. Pentekost: Pentekost, Yunanca’da “Ellinci Gün” a lektedir. Yahudilerin Şavout Bayramını ifade eden!
1, Hasat veya Turfanda); Kutsal Ruh’un Havariler üzerjn hatırasına Paskalya’dan elli gün ve İsa’nın Göğe Yükse% ün sonra, “İsa’nın Dirilişi”nden sonraki yedinci Pazarolai bir Bayramdır/yapılan bir ibadettir. Pentekost İnancı, zanm, ostçuluk adı altında bir akım ortaya çıkannıştır. ntekost Günü, Hıristiyanlarca “Bütün İmanlıların / Havanlt ada buJundukJan gündür. Onlar bir arada iken birden gök yelin esişini andıran bir ses gelmiş ve bulunduklan yeni üamıştır. Ateşten dillere benzer bir şeylerin dağılıp heröı e indiğini görmüşlerdir. Böylece imanlıların hepsi; Kut muşlar ve Ruh’un onlan konuşturduğu yabancı dillt I başlamışlardır. O sırada Kudüs’te, dünyanın her ülke dindar Yahudiler de bulunmuştur. Bunlar, sesi işittil
Özet olarak Hıristiyanlarca Hıristiyan Kilisesi'nin kuruluşunu ifaden bir bayram olarak kabul edilen Pentekost; Kutsal Ruh'u bekle-olan •‘lîlçilerin/Havarilerin” üzerine dökülmesi olayını ifade et-*"^iedir. Kutsal Ruh’un gelmesi ile kişilerin hayatı yenilenmiş ve kurtu-[Müjdesinin yayılması için paylaşmayı bilen bir topluluk oluşmuştur.
3.6. Haç Yortusu: I,atince Crux’dan gelen ve Türkçe’de Haç ola-r. Inıllanılan kelime; İngilizce’de Cross, Fransızca’da Croix ve Alman-•(Ja Kreuz kelimeleri ile karşılanmaktadır. Yunanca Stavros olan Haç j,g|ınıesi Türkçe’ye de İstavroz olarak girmiştir. Haç; Hıristiyanlar için olarak bir ibadet nesnesi ve inanç simgesidir. Onlara göre Haç, jiffsin bencillikten kurtulması ve fenalıklard^ın uzaklaşmasıdır,
Hıristiyanlar; İsa’nın, “...Ardımdan gelmek isteyen, kendini inkar etsin, hergün Haçını yükleyip beni izlesin...” (Luka 9;23) îözünü kaynak göstererek Haça saygı göstermişlerdir. Buna bağlı ılarak da Hıristiyanlar Haç taşımakta ve “Haçın Bulunuşu Bayra-m", “Haçın Suya Atılması Bayramı” ,“Kutsal Haç Günü” gibi ek çok bayram yapmaktadır.
Haç; birbirine dik iki ağaç ve benzeri şeylerden meydana gelen ile denilmektedir. Ancak bu şekiller, Hıristiyan gruplarda aynı deldir, farklı farklıdır. Ortodokslann Haçının kollan genellikle birbiri-eşirtir, Latin (Katolik) Haçının alttaki kolu diğerlerinden uzundur.
Hıristiyanlık öncesi devrelerde de çeşitli milletlerde haç sembo-vardır. İsa'nın Çarmıh olayından sonra Haç, Hıristiyanlan diğer lenn mensuplarından ayıran bir sembol haline gelmiştir. Bu sem-j Hıristiyanlara İsa'nın Çarmıhta çektiği acılarım ve ölümünü halır-klktadır. Bu anı hatırlamak için Protestanlar hariç genelde diğer ^tiyanlar, Haç Sembolünü kiliselerinde, mezarlannda, yol kavşak-kla ve üzerlerinde bulundurmaktadır.
I İsa'nın Çarmıha gerildiği ağaçların, tahminen 326 yılında, bntin İmparatorluğu döneminde bulunduğu savunulmuş ve bu n hatırasına, “Haç Yortusu Bayramı” başlatılmıştır.
3.7. .Meryemana Günü: Meryem'in günahsızlığını, lekesizliği î^lılığmı ve iffetini tanıtmak için Roma'da 1477 yılında başlat
öze/ dualar, niiyı.ımujı ve ıiiuıuer uııısıs eaerıcr. Isa gihj günahsız o/duğunu kabul ederler. Azizlerin en yücesiv ./Iİİ/-I1 Mervem’in doüumu, mabede EÖtürülüsü. hnH.
S'akrament, “kutsal şey” anlamına gelmekledir suplarına, İsa tarafından konulduğunu açıkladığı yedi bildirmiş vc onlardan buna uymalarını istemiştir t/''''4ıN SakramentJeri kutsallaşmanın bir alameti ve aracı olarak Çünkü Aziz Agustin, bu Sakamentleri görünmez şekli olarak açıklamıştır. Böylece çeşitli Sakramentier ancak zamanla Sakramentler’in sayısı ve mahiyeti konu» nazlıklar ortaya çıkmıştır.Bu anlaşmazlıklar ve görüş ayn)*!^* aıtl'*' eler birbirinden ayrılmasından sonra netleşmiş ve diğer l^l' arkları olarak görülmüştür. '
Katolikler ile Ortodokslar, Yedi Sakrament;
İncillere göre Son Akşam Yemeği’nde İsa, ekmeği bölmüş, •jlaınış vc “Bu benim etimdir” diyerek Havarilere vcnuiştir. Sonra ujfkâsc içindeki şarap için, “Bu benim kanimdir” diyerek onlara içir-pıijlir Pavlus, bu olayın yorumunu yapmış. Kilise de onu âyin haline .(jmiiştir. Evharistiya ilk zamanlarda senede bir defa, daha sonraları jıer hafta icra edilmiştir.
Hıristiyanlığın ilk dönemlerde olduğu gibi günümüzde de Evharistiya bir çeşit “kurban” olarak görülmekledir. Ancak bu lüm Viıris pvanlarca kabul edilen bir görüş değildir. Genel Hıristiyan kanaatine gör Evharistiya’ya iştirak; İsa -Mesih’in bedenine katılmaktır. Ekmek-Şara Âvini nde; bölgelerden ve kültürlerden kaynaklanan bazı farklı noktal dışında genelde bütün Kiliselerde aynı şeyler yapılmaktadır.
3. Güçlendirme (Konfırmasyon); Vaftiz edilen çocuğun, tak' edilmiş bir yağla, tâicudunun çeşitli yerlerinin yağlanmasıdır. Va İrininin kuvvetlendirilmesidir. Bu Sakrament, Doğu Kiliseleri' l'afiizden hemen sonra. Batı Kiliseleri'nde ise daha sonra yapılma dır. Vaftiz ile Konfınnasyon arasında yakın bir ilgi bulunduğuı taılann arka arkaya yapılması tercih edilmekledir.
Yağlanmış çocuk, kilisenin bu iş için ayrıVan yerine götü ya ona Konfırmasyon Ekmeği yediriUr; yiyemeyecek durum udağına dokundurulur. Böylece o çocuk, kilisenin bir üyesi olu'
İlk Yüzyıllarda Güçlendinne Sırrı, Valliz ile birlikle yî cakbazı soyo-küllürel vc diğer etkiler nedeniyle Balı'da bu \\ tinnden aynimıştır. Doğu’da ise bu İki Âyin'in birbkte vt beği devam cttirilmişlir.
Balı Kilisesi’ndeki Konfırmasyon uygulaması, Vaftiz'd» »îbbul edilen “krem” ile çift meshetme şekiindedir. O, vı 1 Vlcuh'in Krallara. Rahiplere vo .........
ın günahlarını bağışlar. Kişi, ne kadar günahkâr olursaol ^ Vv
up Tövbe edip Günah İtirafında bulunursa, günahları^*'’'f»''*^-
lybettifSi inayeti yeniden kazanır. Bazı durumlarda arak, ceza da takdir edebilir.
Hıristiyanlara göre Günah İtirafı, Tanrı ve kilise ijç 1 bir simgesidir. ^
5. Son Yağlama (Extreme-Onction) : Takdis edil 1 şifa hem günahlann bağışlanması hem de rahat ölüm i^ H.
ve yaşlılara sürülmesi âyinidir. Bu Ayin, Kilisenin alann üzerine elini koyması, hasta için dua etmesi ve da^S
anmış yağı sürmesi ile icra edilmektedir.
Hastalara yağ sürülmesi, ağır hastalık veya yaşhhk
!e bulunduğu zorluklarda Hıristiyana özel bir lütuf verme ışımaktadır. Ayrıca hastaya acılara karşı sahredehilme,
•et verme, günah itirafı ile elde edilemeyen günahlann fcg^N ve "ebedî hayata hazırlık” gibi çeşitli amaçlan da bün^^' duntr. replika telefon sundu.